云何世第一法？答曰：於諸心心數法，次第得 正決定，是名世第一法。

問曰：已能得正決 定、當能得正決定，復是世第一法不？

答曰：亦 是。若說現在，當知則說過去、未來。

問曰：世第 一法得正決定，爲住時得、爲滅已得？若住 時得者，亦是凡夫、亦是聖人；若滅已得者，何 故不言已得正決定而言今得？

答曰：應說已 得。所以經文不說已得，自有已得說言今得。 如說大王從何處來？此名已來而說今來。已 覺諸受、已斷漏、已得解脫亦如是。或有說者， 應作是說：無間得正決定，是名世第一法。評 曰：無間得正決定、次第得正決定，有何差別？ 復有說者，苦法忍雖未生，此第一法決定爲 次第緣，是故言今得正決定。或有說者，於諸 五根次第得正決定，是名世第一法。

問曰：誰 作此說？

答曰：舊阿毘曇人說。

問曰：彼何故說 五根是世第一法？

答曰：彼不必欲令五根是 世第一法，爲斷異論故。異論者毘婆闍婆提 說，信等五根一向無漏故，一切凡夫悉不成 就。

問曰：彼以何故作如是說？

答曰：彼依佛經。 佛經說言：五根猛利，通達滿足，向阿羅漢；若 無五根，墮凡夫數。彼以經作如是說故，言信 等五根悉是無漏。爲斷彼人如是論故，說信 等五根是世第一法。若信等五根是無漏者， 無始已來未曾能起一念無漏而得世第一 法，是故當知五根非純無漏。復次若五根是 無漏者，違佛正經。如說若我於信等五根，不 能如實觀是集、是滅、是味、是患、是捨者，則不能 得阿耨多羅三藐三菩提，乃至廣說，不應以 如是相觀無漏法。毘婆闍婆提曰：應以如是 相觀無漏法。云何應觀？如經說：不能如實觀 信等五根者，是別相觀。信等五根何由而得？ 由親近善知識積集而得，是名觀集。云何觀 滅？未知欲知根滅、已知根生，是名觀滅。云何 觀味？此無漏法亦爲愛緣，是名觀味。

問曰： 無漏法亦爲愛所繫耶？

答曰：不也。如汝法中 有無漏緣使緣而不縛，我亦如是。云何觀患？ 諸無漏法是無愛故，是名觀患。云何觀捨？一 切有爲涅槃時捨，是名觀捨。爲斷如是種種 諸論，故作是說，於諸五根次第得正決定，是 名世第一法。復次若當五根一向無漏，復違 佛經。如說我以佛眼觀衆生根有上中下。毘 婆闍婆提說曰：佛經說上根者阿羅漢，中根 者阿那含，下根者斯陀含、須陀洹。育多婆提 說曰：若爾者，世尊不轉法輪名轉法輪，一切 聖人已滿世間，佛亦不須復轉法輪。毘婆闍 婆提說曰：世尊所以說諸衆生上中下根者， 說根所依處，不說根體。育多婆提說曰：若然 者，復違此經，如說：闍提輸那婆羅門往至佛 所白佛言：沙門瞿曇！說有幾根？佛答言：有二 十二根。此亦說根所依處然俱同說是根，一 是根所依、一是根體無有是處。是故信等五 根，應有漏無漏。

問曰：毘婆闍婆提所引佛經， 當云何通？

答曰：信等五根有二種：有漏、無漏。 彼經唯說無漏。所以者何？因諸根故說聖 人差別。復次五根有漏、無漏，彼經唯說無漏。 所以者何？以聖爲對治法故，聖人差別。

問曰： 上言若無五根墮凡夫數，此云何通？

答曰：彼 言墮凡夫數者，謂斷善根凡夫。或有說者，犢 子部說，五根是世第一法。何以故？五根是善 性。以五根善故，餘數法亦善。亦以根故，聖人 差別。如說五根猛利通達滿足得阿羅漢，廣 說如上。

問曰：以何事故，尊者迦旃延子引犢 子部所立義耶？

答曰：彼犢子部所說而與此 經少有相違，所謂五根是世第一法，凡夫性 一向染汚。彼以欲界苦諦所斷十使是凡夫 性。涅槃有三種：學、無學、非學非無學。阿須羅 是第六道。說有我人。爲如是等若五若六，與 此經相違，莫謂彼部所說盡與此經同。彼作 經者爲斷如是意故，次作是說：如我義，於諸 心心數法，次第得正決定，是名世第一法。

問 曰：如汝所說，五根性善、餘心心數法性非是 善者，應是不善無記。若以五根性善，不善無 記親近五根亦名善者，今五根亦親近不善 無記，應是不善無記。此則不然。何以故？根與 心心數法同一所依、同一行、同一所緣、同 一果、同一依、同一報、共成一事，而云其性善 是親近善者，是妄想耳。或有說者，誦持修 多羅者說言五根是世第一法。尊者達摩 多羅說曰：世第一法，體性是思，名差別耳。尊 者佛陀提婆說曰：世第一法，體性是心，名差 別耳。所以者何？信心異乃至慧心異。若有衆 生，能於一時以五種心次第得正決定，無有 是處；若一一次第得正決定，斯有是處。

問曰： 若然者，以不相應法得正決定耶？

答曰：不也。 所以者何？汝法心不與心相應有爲所緣，有 爲所緣故，能次第得正決定。我信亦爾，不與 信相應能有所緣，有所緣故，次第得正決定。 乃至慧亦如是。

問曰：若然者則有大過。所以 者何？若但信心得正決定，不以精進、念、定、慧 等得正決定者，懈怠、失念、亂意、惡慧亦應次 第得正決定，乃至慧亦如是。爲斷彼人如是 意故，故作是說：如我義於諸心心數法，次第 得正決定，是世第一法。如我義者，謂不顚倒、 如法性、順經文、同我等意。而作是說：諸心心 數法，次第得正決定，是名世第一法。彼迦旃 延子欲顯正義故，言世第一法亦是根亦非 根。

問曰：如世第一法現在前，未來世中心心 數法亦修彼爲是第一法不耶？

答曰：或有說 者，依如經本非世第一法。何以故？經本說諸 心心數法，次第得正決定，是世第一法。彼未 來者不能作次第，是故非世第一法。復次若 當是者復違經本。如說世第一法，當言一心 非衆多心。評曰：應作是說：彼未來者，亦是世 第一法。

問曰：彼未來者不能作次第緣，云何 是世第一法耶？

答曰：彼未來者雖不能作次 第，而能隨順作次第法。譬如比丘布薩時，不 在僧中而與僧欲，名得布薩，僧事亦成。如 是彼在未來世中，爲現在得，如與欲者；若未 來世中無現在得，不與欲者，今現在者亦不 能作次第，若作次第當知皆是未來者力。何 以故？彼未來者不與聖道作障礙故。復次若 彼未來非世第一法者，與智犍度經文相違。 所以者何？如未曾得道，今現在前，彼未來世 中相似種修。若彼未來不作世第一法者，云 何名彼種相似修？以是事故，彼未來者亦是 世第一法。

問曰：若未來是世第一法者，經文 何故不說耶？

答曰：若能與次第緣者，經文則 說；彼不能與次第緣，是故不說。復次若流轉 三世者則說；未來不爾。或有說者，從因而生、 成就此法、住在身中，是故說之。彼未來者，雖 從因生、成就此法，不住身中，是故不說。

問曰： 若然者，云何非是衆多心耶？

答曰：此中唯說 現在刹那能成事者，故非衆多心。或有說者， 若能令未來世中修者則說；未來不爾。或有 說者，若心彼因、彼心此果，是以故說；未來不 爾。或有說者，能與因、能取果、住身中、能有所 緣，是以故說；未來不爾。或有說者，有二修義， 是以故說。彼未來者，唯有得修、無有行修，是 故不說。

問曰：彼世第一法俱生色心不相應 行，爲是世第一法不耶？

答曰：或有說者，如經 本說：彼非世第一法。所以者何？彼不能與次 第緣故。評曰：應作是說，彼亦是世第一法。

問 曰：彼不能與次第緣，云何名世第一法耶？答 曰：彼雖不能與次第緣，而能隨順次第緣義。 所以者何？彼與世第一法俱生住滅、同一果、 一依一報，是以故說。

問曰：彼若是世第一法 者，經本何故不說耶？

答曰：彼不能與次第緣 故，是以不說。或有說者，若從因生、成就此法、 能有所緣，是以說之。彼雖從因生、成就此法， 不能有所緣，是故不說。或有說者，若是相應， 有依有勢、有行有緣，是以故說。彼非相應，無 依無勢、無行無緣，是故不說。

問曰：彼世第一 法，得爲是世第一法不耶？

答曰：彼非世第一 法。

問曰：以何等故生住無常是世第一法， 而得非耶？

答曰：生等一事、世第一法，同一果、 共行、不相離、常相隨、無前後。得則不爾，不同 一果、不共行、相離、不相隨、有前後，或離所得 法，如樹皮離樹，以是義故非世第一法。

問曰： 以何義故，沙門果得卽沙門果，而此第一法 得非世第一法耶？

答曰：以成就得故名沙門 果，是以得卽沙門果。能與次第緣，亦能隨順 次第緣義，名世第一法。得則不爾，是故非世 第一法，如是餘達分善根。得非達分善根。何 以故？若得卽是達分善根者，已得聖果應重 起達分善根現在前，以成就得故；而實不爾， 是故得非達分善根。或有說者，若共起世第 一法，俱生者名世第一法，後生者非，餘達分 善根亦如是。或有說者，得卽是世第一法，其 餘達分善根得卽是達分善根。

問曰：若然者， 已得聖果應重起達分善根現在前。

答曰：或 現前，或不現在前。何者現前？所謂得也。何者 不現在前？所謂諸相應法也。評曰：不應作如 是說，如先所說者好。